Proclamar Libertação – Volume 48
Prédica: Marcos 1.1-8
Leituras: Salmo 85.1-2, 8-13 e 2 Pedro 3.8-15a
Autoria: Gerson Acker
Data Litúrgica: 2° Domingo de Advento
Data da Pregação: 10/12/2023
Os coadjuvantes são personagens fundamentais em uma história, apesar de não serem os protagonistas. Eles ajudam a construir a trama, fornecem suporte emocional aos personagens principais e, muitas vezes, podem ser responsáveis por dar profundidade à história, mostrando diferentes pontos de vista e personalidades distintas. Por isso é importante que esses personagens sejam bem construídos e tenham características marcantes que os diferenciem dos demais. Sem eles, a história seria monótona e sem graça, pois um bom coadjuvante é capaz de sustentar a trama e apontar para o protagonista.
Os três textos bíblicos previstos para este 2º Domingo de Advento têm em comum a ideia de que Deus tem um plano para a salvação da humanidade e que o anúncio desse plano é feito por intermédio de profetas e pregadores. Esses são peças importantes no anúncio, porém são coadjuvantes no plano da salvação – uma vez que o protagonismo é do próprio Deus. No recorte do Salmo 85, o salmista é o coadjuvante que pede a restauração da comunicação entre Deus e o seu povo, enquanto espera pela salvação que está por vir.
Em 2 Pedro 3.8-15a, o autor afirma que a demora de Deus em cumprir o seu plano de salvação não deve ser vista como indiferença ou negligência, mas como uma oportunidade para que as pessoas se arrependam e se convertam. No Evangelho de Marcos 1.1-8, texto previsto para a pregação, João Batista é apresentado como o mensageiro que prepara o caminho para a chegada de Jesus – João é o coadjuvante que abre a cena para o protagonista, que é o Cristo.
O Evangelho de Marcos, ao contrário de Mateus e Lucas, não relata nada sobre a infância de Jesus. Em vez disso, apresenta imediatamente Jesus adulto, por intermédio de seu precursor, João, o Batista. A intenção do evangelista é destacar e reconhecer Jesus como o Cristo/Messias a partir da cruz e da ressurreição. Por isso não faz sentido “perder tempo” com relatos sobre a infância.
O primeiro versículo do Evangelho de Marcos tem mais força do que sugere uma leitura casual, é mais do que um versículo-título, pois fornece a chave hermenêutica dos 16 capítulos subsequentes: Jesus Cristo é o Filho de Deus (v. 1). A essa afirmação faz eco a proclamação do centurião romano ao pé da cruz: verdadeiramente, este homem era o filho de Deus (Mc 15.39b). Entre essas duas proclamações reside todo o ministério de Jesus, manifestando progressivamente, por meio de gestos e palavras, a sua divindade. Portanto o primeiro versículo de Marcos dá um indício do fim e propósito de todo o seu evangelho: Jesus não é só o Messias há muito tempo esperado pelo povo judeu, mas também é o próprio Filho de Deus, o que significa que ele tem autoridade e poder infinitos.
No v. 2 entra em cena João Batista por meio de uma citação atribuída ao profeta Isaías. Na realidade, trata-se de dois textos. O primeiro, retirado de Ma-laquias 3.1, busca associar o papel do Batista ao “novo” Elias que prepararia a vinda definitiva do Senhor. O segundo é um oráculo de esperança de Isaías 40.3 anunciado aos deportados na Babilônia que estão para começar a caminhada de volta. Por essas passagens terem desempenhado importante papel na comunidade que preservou os rolos do mar Morto, isto é, em Qumrã, algumas pesquisas especulam que João teria sido membro do grupo dos essênios.
João Batista usava vestes feitas de pelos de camelo e usava um cinto de couro (Mt 3.4 corrobora a descrição da vestimenta). O próprio Jesus fez menção ao fato de que João Batista não usava vestes finas (Mt 11.8). Sua alimentação continha mel silvestre e gafanhotos, alimentos que podiam ser encontrados no deserto. Claro que não podemos entender que nesses dois itens consistia toda a dieta do profeta, mas que refletiam seu modo de vida simples e representavam um protesto vivo contra tudo o que denunciava. Como também não bebia vinho (Lc 7.33), alguns estudiosos lançam a hipótese de que João Batista foi um tipo de nazireu vitalício, ou seja, ele não foi nazireu apenas por um período de voto, mas durante a vida toda.
Mesmo que o evangelista Marcos tenha exagerado um pouco ao mobilizar toda a Judeia e todos os habitantes de Jerusalém para fazê-los ir até João Batista, é certo que o profeta do deserto de Judá, com seus trajes e estilo de vida, relembra as figuras austeras dos antigos profetas, suscita vasta curiosidade e reação popular. No seu escrito Antiguidades Judaicas (XVIII, 5.2), Flávio Josefo lembra a concentração do povo em torno de João nas proximidades do rio Jordão, a ponto de provocar as reações e suspeitas de Herodes Antipas, que posteriormente o conduziram à prisão e à morte.
O ministério de João Batista é descrito brevemente nos quatro evangelhos. A narrativa dos evangelhos sinóticos é bem similar, pois apresenta João como um pregador que anunciava a chegada do Reino de Deus e conclamava as pessoas ao arrependimento. Onde a tradução de Almeida utiliza a palavra “arrependimento”, encontramos no grego o termo metanoia. No grego não neotestamentário, esse termo significa “modificar a mente”. Nos sinóticos, no entanto, tem um significado diferente proveniente do termo hebraico shub (“inverter a direção”). Metanoia significa, portanto, modificar a atitude, não apenas o modo de pensar, modificar a atitude frente a Deus de forma integral e não apenas uma melhoria moral.
O chamado ao arrependimento de João assemelha-se, em traços essenciais, ao chamado ao arrependimento dos essênios. Os essênios exigem, como João Batista, o arrependimento de todos, pois todo o povo de Israel se afastou de Deus; também eles chamam ao arrependimento face à proximidade do juízo final; arrependimento também para eles, é uma renúncia única e total frente ao que houve até agora. A diferença entre o João e os essênios se dá na concepção de arrependimento. Para os essênios, arrepender-se significa entrar na aliança, isto é, entrar na seita e no seu sistema de ensino e prática da Torá. Em contraposição, João Batista não reúne uma comunidade especial, o seu chamado ao arrependimento não se precipita numa nova organização sob a lei, mas vai em direção ao encontro escatológico definitivo com Deus.
João não é apenas profeta. Na tradição cristã, bem como na judaica, é de-signado de “o Batista”. O discurso de João pode ser sintetizado no chamado para uma mudança integral da vida, expressa publicamente mediante um gesto simbólico de imersão nas águas do rio Jordão. O uso ritualístico da água era comum no judaísmo. A limpeza das impurezas do pecado certamente era uma das ideais incluídas em diversas cerimônias. Por meio das associações com o dilúvio nos dias de Noé e da destruição dos egípcios no mar Vermelho, o batismo de João também intencionava lembrar ao povo que o pecado merece castigo. O batismo realizado por João, no entanto, não era um ato simbólico de confissão, mas um sinal da condescendência do Deus que perdoa. Isso se manifesta já pelo próprio rito: o batismo é realizado por João no batizando, enquanto todas as abluções judaicas eram banhos que cada um dava em si mesmo.
O próprio João Batista entendeu e deixou claro que a sua pregação e o seu batismo tinham como objetivo preparar o caminho para o Senhor. João entende-se como coadjuvante no plano da salvação. O Batista dirá: Após mim vem aquele que é mais poderoso do que eu (v. 7). A imagem do “mais poderoso” evoca antigas esperanças messiânicas do herói divino, que de maneira eficaz e corajosa intervém na história para libertar os oprimidos (Is 9.5; 49.24-25). Na tradição cristã primitiva, Jesus será apresentado como o “mais poderoso” que vence o adversário e liberta os oprimidos (Mc 3.27). Alguns exegetas, baseando-se na expressão grega opisô mou (“após mim”), entendido no sentido espacial e metafórico, defendem a opinião de que Jesus, pelo menos por algum tempo, tenha sido seguidor de João Batista.
O salto qualitativo entre a tarefa do profeta João Batista e a do Messias é expresso por uma antítese no v. 8: o batismo mediante a água em comparação com o batismo mediante o Espírito Santo. Essa última sentença de João é relida à luz da experiência cristã do dom do Espírito Santo no batismo (At 1.5; 11.16), mas também aponta para a profecia de Ezequiel 36.25ss. Do ponto de vista histórico-religioso, o batismo de João provém das abluções religiosas do judaísmo pós-exílio. Mas, em sua intenção temática, parte da profecia veterotestamentária a respeito da purificação final por meio da aspersão de água e doação do Espírito. Seu batismo pretende ser um último meio de graça no limiar do tempo final. Assim, o batismo no Espírito Santo representa a força criadora que comunica uma nova vida, não simplesmente um rito externo de purificação.
João Batista ocupa uma posição única na história da redenção. É considerado o último dos profetas do Antigo Testamento e como tal aponta para o tempo do cumprimento do Reino. Porém João enxerga-se abaixo de um escravo, aquele que sequer é digno de curvar-se para desatar as correias das sandálias do amo
(v. 7). A influência de João Batista estende-se além do seu tempo e não se limitou apenas à Palestina. De acordo com Atos 19.1-7, havia em Éfeso, por volta do ano 50 d.C., um grupo de 12 homens que se consideravam discípulos de João Batista. Quando receberam, por meio do apóstolo Paulo, o Evangelho de Cristo, foram batizados em nome de Jesus e receberam o Espírito Santo.
Tradicionalmente conhecemos o jargão “Advento é tempo de preparação”. De fato, muito se prepara nessa época do ano. Nas casas, faxina e decoração; no comércio, vitrines enfeitadas e bombardeio de promoções para presentear; na vida comunitária, organizam-se as celebrações especiais da época, os coros ensaiam cantigas natalinas e muito comum é a preparação de peças de teatro para o Natal.
Augusto Boal, teatrólogo, afirma que “no sentido mais arcaico do termo, teatro é a capacidade dos seres humanos de se observarem a si mesmos em ação. Os humanos são capazes de se ver no ato de ver, capazes de pensar suas emoções e de se emocionar com seus pensamentos. Podem se ver aqui, em se imaginar adiante, podem se ver como são agora e se imaginar como serão amanhã” (Boal, 2014, p. 14). Para Boal, todo mundo atua, age, interpreta. Somos todos atores e atrizes. Até mesmo os atores e as atrizes! Teatro é algo que existe dentro de cada ser humano e pode ser praticado na solidão de um elevador, em frente a um espelho, no Maracanã ou em praça pública para milhares de espectadores. Em qualquer lugar, até mesmo dentro dos teatros!
O evangelista Marcos apresenta João Batista como o precursor de Jesus, aquele que prepara o caminho para a vinda do Salvador, porém que afirma que o que vem após ele é mais poderoso, a ponto de não ser digno de desamarrar suas sandálias. No cenário descrito, João Batista coloca-se como coadjuvante no plano da salvação e aponta categoricamente para o protagonista da trama: Jesus Cristo. Nossa ideia de “protagonista” nasce a partir do teatro e da literatura. Somos constantemente confrontados e confrontadas com a ideia de que precisamos ser protagonistas da nossa vida. Não discordamos disso obviamente. É salutar que cada pessoa desenvolva condições sociopolítico-emocionais e espirituais de entender-se como ser íntegro e capaz de tomada de decisões. O problema reside no discurso que soma a ideia de “protagonismo” à ideia de “individualidade”, ou seja, pela extrema necessidade de ser sempre protagonista, a coletividade sucumbe, pois ninguém quer se perceber como coadjuvante.
No plano da salvação, toda pessoa cristã têm um papel importante a de-sempenhar, porém, na leitura do primeiro capítulo do script, digo, do Evangelho de Marcos, a constatação é de que nesse plano, assim como João Batista, a pessoa cristã é coadjuvante. Quando pensamos no papel de coadjuvante, incorremos no risco de achá-lo sem importância e sem destaque suficiente. No mundo da tele-dramaturgia, vemos numerosos personagens coadjuvantes que brilham e se destacam nas tramas, às vezes até ofuscando o protagonista. Na vivência comunitária, coadjuvantes do Reino de Deus são chamados a liderar e a fazer a diferença com seus dons sem ofuscar o Cristo – é dele a missão!
Advento é tempo de preparação para o Natal. Atores e atrizes na preparação para uma peça teatral estudam as características da personagem à qual darão vida. É importante para as pessoas cristãs conhecerem algumas características desse coadjuvante chamado João Batista, para se prepararem para o Natal e para a vida como um todo. Quando pensamos em características de João Batista, associamos sua personagem à:
1. Honestidade: João Batista demonstrou uma forte moral e ética, a ponto de não hesitar em desafiar as autoridades político-religiosas de seu tempo diante de situações injustas e erradas.
2. Humildade: João Batista nunca procurou atenção ou fama para si mesmo, mas sim para o Messias. Ele vivia de modo simples, como revelam suas vestes e alimentação. Não deixou as multidões inflarem seu ego.
3. Coragem: João Batista era corajoso e ousado em sua pregação, chamando as pessoas ao arrependimento integral e à mudança de vida. Ele não hesitou em confrontar os fariseus e outros líderes religiosos quando percebeu que esta-vam hipocritamente desviados da vontade de Deus.
4. Diaconia: João Batista colocou as necessidades dos outros acima de si mesmo, trabalhando duro para cuidar das pessoas e compartilhar a mensagem de Deus com todas as pessoas que encontrava.
5. Dedicação à Palavra de Deus: João Batista, como membro dos essênios, conhecia a Palavra de Deus. Ele entendia que a verdadeira transformação vem do conhecimento da vontade de Deus e da obediência a ela.
“O conceito fundamental, para o ator, não é o ser do personagem, mas o querer. Não se deve perguntar quem é, mas o querer. A primeira pergunta pode conduzir à formação de lagoas de emoção, enquanto a segunda é essencialmente dinâmica, dialética, conflitual e, portanto, teatral” (Boal, 2014, p. 97). Exercer uma vontade significa desejar alguma coisa, a qual deverá necessariamente ser concreta. Pensamos que uma forma de tecer a pregação seja conduzi-la a partir da pergunta: o que você quer nesse Advento? O desejo impulsiona a ação. Querer algo faz o indivíduo mover-se conscientemente em busca da realização do que deseja. O desejo aponta para o protagonismo e, a partir do Evangelho de Marcos, pode-se fazer uma desconstrução dessa ideia, sinalizando que o protagonismo sem amor pode nos levar ao individualismo. Cabe apontar para o exemplo de João Batista como atuação coadjuvante a ser imitada pelas pessoas cristãs.
Sugerimos uma pequena história para exemplificar e enriquecer a pregação:
Havia um grupo de amigos que sempre se reunia para jogar futebol nos fins de semana. Todos eles eram muito bons naquilo que faziam, mas havia um garoto chamado Luís que sempre ficava na reserva, não tendo muita oportunidade de entrar em campo. Apesar de se sentir frustrado com a situação, Luís nunca deixou de apoiar os companheiros durante as partidas. Ele sempre os incentivava, dava conselhos e torcia por eles. Por mais que quisesse jogar, ele entendia sua posição e não deixava que isso afetasse sua amizade com o grupo.
Certo dia, durante um jogo muito importante, um dos jogadores machu-cou o tornozelo e precisou sair de campo. Sem hesitar, o técnico chamou Luís para entrar em seu lugar. O garoto ficou muito animado e decidiu aproveitar ao máximo aquela oportunidade. Durante todo o jogo, Luís se esforçou ao máximo, usando todas as habilidades que tinha. Ele não fez nenhum gol, mas suas assistências e os seus passes de bola foram fundamentais para outros jogadores do time marcarem os gols da vitória. No final da partida, os jogadores levantaram Luís nos ombros, comemorando sua grande atuação. Com um sorriso no rosto, o garoto percebeu que, apesar de não ter sido o protagonista daquela história, seu papel como coadjuvante foi fundamental para o sucesso da equipe. Portanto há momentos em que ser um bom coadjuvante é tudo do que se precisa para fazer a diferença.
Confissão de pecados: Senhor, nós confessamos diante de ti que, muitas vezes, quisemos ser o centro das atenções, os mais importantes, os mais elogiados. A tentação de querer ser maiores do que realmente somos constantemente nos ronda. Pedimos perdão por nossas motivações egoístas e por nos esquecer de glorificar-te e anunciar o teu Reino de amor ao próximo. Senhor, que o nosso desejo de ser reconhecidos e admirados seja substituído pelo desejo de servir ao próximo e fazer a tua vontade. Que nós possamos diminuir para que Cristo cresça em nossas vidas. Em nome de Cristo Jesus. Amém.
Absolvição: João Batista disse: É necessário que ele cresça e que eu diminua (Jo 3.30). Advento é tempo de reconhecer que a estrela principal não somos nós. Recebemos de Deus o perdão e somos chamados e chamadas para preparar o caminho para o verdadeiro protagonista: Jesus Cristo. Amém.
Oração do dia: Bondoso Deus! João Batista pregou e viveu o arrependimento e a transformação de vidas. É nesse testemunho que nos inspiramos neste tempo de Advento. Nós te pedimos que nos ajude a preparar o caminho para o Senhor em nossos corações, para que possamos estar prontos para recebê-lo e testemunhar sua mensagem de amor e salvação a todas as pessoas. Não queremos honras ou glórias por isso, desejamos apenas ser coadjuvantes do teu Reino. Por Cristo Je-sus, que vive e reina contigo e o Santo Espírito hoje e sempre. Amém.
BERGANT, Diane; KARRIS, Robert (Orgs.). Comentário Bíblico. São Paulo: Loyola, 1999. v. 3;
BOAL, Augusto. Jogos para atores e não atores. 16. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014;
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal, 1983. v. 1.
Proclamar libertação é uma coleção que existe desde 1976 como fruto do testemunho e da colaboração ecumênica. Cada volume traz estudos e reflexões sobre passagens bíblicas. O trabalho exegético, a meditação e os subsídios litúrgicos são auxílios para a preparação do culto, de estudos bíblicos e de outras celebrações. Publicado pela Editora Sinodal, com apoio da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB).
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